A Buddhist Journal

December 26, 2007

七處徵心八還辨見

七處徵心八還辨見

佛問阿難,劈頭一語,即詢以為何出家學佛?

阿難答以看見如來相好,故此出家。此所謂追贓斷

案,不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道,

心目中只因美感一念而來。美感一生,色情繼起。

情生欲障,疊疊而興。無怪靡登咖女一見,加之以

魔咒之力,阿難之本性全迷,定慧不力。魔從心造,

妖由人興,是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障

?是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶?誠不得而辨

也。阿難招供,即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快,

又節節迫逼,問其能知色相之美妙者,究為何物?

阿難毫不思索,即答以因目看見,心生愛好。此誠

句句實情,人人如此,複有何疑。孰知佛卻得寸進

尺,追問能使心目發生愛好者之主人公,究乃誰為

主使?只此一問,即使百萬人天,一時茫然不知所

對,明明是此心目,又是誰為主使?故有七處征心

之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服,然後

才知吾佛之不誣不妄也。

七處征心者何?即如阿難所答:此心乃在身內。在身

外。在根。在內外明暗之間。在思維裏。在中間,在

無著處。此皆經佛一一辯證,無一是處,其詳具如

本文。即此七問七辨,阿難茫然,即舉古今中外之

學理,概括唯心唯物之理論,統使其抽絲剝繭淨盡,

無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤,皆以此

現在應用之心,即認為心矣。佛所問心,謂此皆是

妄心,只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言,

阿難所答者,並無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼,

虛妄不實之尤者,並非真心自性。然則,心果有真

妄之別乎?抑為話分兩頭,聲東而擊西耶?一句合

頭語,千古系驢橛。致使千秋浩浩,坐而商量斷妄

求真之輩,滔滔滾滾,如過江之鯽也。若然,妄緣

不斷,聲色沉迷,不知何日是了,此豈即是真實耶?

吾佛乃興慈悲,到此無言可答,無理可申之處,強為

鋪排,說出真妄兩相,于歧路中立碑為記,明告來者

以此路不通,然後由橋陳那輕輕拈出:憧憧往來,

朋從爾思者,儘是浮光掠影,謂之客塵煩惱。此是

大塊文章,若非釋迦文佛之大手筆,誰能寫此!林林

總總眾生,困擾於客塵煩惱者,多如恒河沙數,由來

久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物,

疑真疑假,雖有夫子之木鋅,其奈聾聵者何!系以詩日:

       羊亡幾度泣多歧,錯認梅花被雪迷,
      疑假疑真都不是,殘蕉有鹿夢成癡。
      一枕沉酣杜德機,塵埃野馬亂相吹,
      壺中偶放偷天日,照破乾坤無是非。

   
世間事物,盡為心上浮塵。草草勞生,終是一團煩惱。

天地者,萬物之逆旅。光陰者,百代之過客。浮生

若夢。生前身後,眾說紛紜,究不知其前因後果,

為何而來者?雖尊為帝王,賤如螻蟻,造運至老大,齒

落面皺,發蒼蒼而視茫茫,莫不到此興悲,無可奈何!

不知身後何往,故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境,

個個如此,他人不問,唯獨波斯匿王起問,恰恰點出富

貴戀生,貧賤輕死之事實。話說雖為帝王,到此亦無能為

力者。學佛乃大丈夫事,非帝王將相之所能為,可為暮鼓

晨鐘,曉諭天下。吾佛乃就其所問,當場剖解其見性之

實相,三歲觀河,與百年視水,同此真實。生老病死,

但為形變,固有不變者在也。奈明足以察秋毫之末,而

不見輿薪!此一伏筆,乃石破天驚,引出以下八還辨見

一大堆文章,無怪大眾皆嗒然似喪其偶矣。系以詩曰:

      華髮無知又上顛,幾回攬鏡奈何天,
     離離莫羨春風草,落盡還生年複年。
     生死無端別恨深,浪花流到去來今,
     白頭霧裏觀河見,猶是童年過後心。

生死涅磐,皆如夢幻,吾輩何須求悟?何必成佛?

又何以說眾生皆為自性顛倒?吾佛經此一問,乃不借

饒舌,直指真心,明白指出心性之體用,是彌綸天

地,開物成務,大而無外,小而無內。放之則彌六合,

退而收藏於密,只在目前而人不識耳。乃有八還辨見,

明示見性之真際。塵色本不迷人,人自迷於塵色。故吾

佛指出諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰

要當人自見自肯,直達心性不動之道場。無奈明理者

多,實證者少。知解者多,行證者少。必須懸崖撒手,

自肯承當。絕後再蘇,欺君不得。心能轉物,

則同如來。然後可以橫身宇宙,去住自由,即佛即心,

兩不相涉。系以詩日:

        碎卻菩提明鏡台,春光秋色兩無猜,
           年來不用觀花眼,一任繁華眼裏栽。
      不汝還兮更是誰,兒時門巷總依稀,
      尋巢猶是重來燕,故傍空梁自在飛。

    南無阿彌陀佛 
    南無觀世音菩薩 
    南無大勢至菩薩

轉貼來源:

http://forum.mybetter.cn/redirect.php?tid=2689&goto=lastpost

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