七處徵心八還辨見

七處徵心八還辨見

佛問阿難，劈頭一語，即詢以為何出家學佛?

阿難答以看見如來相好，故此出家。此所謂追贓斷

案，不可冤枉好人。阿難為了見相好而出家學道，

心目中只因美感一念而來。美感一生，色情繼起。

情生欲障，疊疊而興。無怪靡登咖女一見，加之以

魔咒之力，阿難之本性全迷，定慧不力。魔從心造，

妖由人興，是摩登伽女之魔力耶?是阿難之自墮絢障

耶?是吾輩芸芸眾生之自喪人天眼目耶?誠不得而辨

也。阿難招供，即直吐心腹病根。佛如捉誠捕快，

又節節迫逼，問其能知色相之美妙者，究為何物?

阿難毫不思索，即答以因目看見，心生愛好。此誠

句句實情，人人如此，複有何疑。孰知佛卻得寸進

尺，追問能使心目發生愛好者之主人公，究乃誰為

主使?只此一問，即使百萬人天，一時茫然不知所

對，明明是此心目，又是誰為主使?故有七處征心

之往返論辯生矣。必使阿難與吾輩口服心服，然後

才知吾佛之不誣不妄也。

七處征心者何?即如阿難所答:此心乃在身內。在身

外。在根。在內外明暗之間。在思維裏。在中間，在

無著處。此皆經佛一一辯證，無一是處，其詳具如

本文。即此七問七辨，阿難茫然，即舉古今中外之

學理，概括唯心唯物之理論，統使其抽絲剝繭淨盡，

無一真實存在可言。誰知阿難與吾輩之誤，皆以此

現在應用之心，即認為心矣。佛所問心，謂此皆是

妄心，只是應用之現象。如以妄心應用之現象而言，

阿難所答者，並無過錯。奈何此正為賊媒之巢臼，

虛妄不實之尤者，並非真心自性。然則，心果有真

妄之別乎?抑為話分兩頭，聲東而擊西耶？“一句合

頭語，千古系驢橛。”致使千秋浩浩，坐而商量斷妄

求真之輩，滔滔滾滾，如過江之鯽也。若然，妄緣

不斷，聲色沉迷，不知何日是了，此豈即是真實耶?

吾佛乃興慈悲，到此無言可答，無理可申之處，強為

鋪排，說出真妄兩相，于歧路中立碑為記，明告來者

以此路不通，然後由橋陳那輕輕拈出：“憧憧往來，

朋從爾思”者，儘是浮光掠影，謂之客塵煩惱。此是

大塊文章，若非釋迦文佛之大手筆，誰能寫此！林林

總總眾生，困擾於客塵煩惱者，多如恒河沙數，由來

久矣。豈但阿難一人之左傾右倒而已。迷心逐物，

疑真疑假，雖有夫子之木鋅，其奈聾聵者何!系以詩日:

　　　　　　 羊亡幾度泣多歧，錯認梅花被雪迷，
　　　　　　疑假疑真都不是，殘蕉有鹿夢成癡。
　　　　　　一枕沉酣杜德機，塵埃野馬亂相吹，
　　　　　　壺中偶放偷天日，照破乾坤無是非。

　　　
世間事物，盡為心上浮塵。草草勞生，終是一團煩惱。

“天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。浮生

若夢。” 生前身後，眾說紛紜，究不知其前因後果，

為何而來者?雖尊為帝王，賤如螻蟻，造運至老大，齒

落面皺，發蒼蒼而視茫茫，莫不到此興悲，無可奈何！

不知身後何往，故有波斯匿王之問。此乃人生必有之境，

個個如此，他人不問，唯獨波斯匿王起問，恰恰點出富

貴戀生，貧賤輕死之事實。話說雖為帝王，到此亦無能為

力者。學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，可為暮鼓

晨鐘，曉諭天下。吾佛乃就其所問，當場剖解其見性之

實相，三歲觀河，與百年視水，同此真實。生老病死，

但為形變，固有不變者在也。奈“明足以察秋毫之末，而

不見輿薪！”此一伏筆，乃石破天驚，引出以下八還辨見

一大堆文章，無怪大眾皆嗒然似喪其偶矣。系以詩曰:

　　　　　 華髮無知又上顛，幾回攬鏡奈何天，
　　　　　離離莫羨春風草，落盡還生年複年。
　　　　　生死無端別恨深，浪花流到去來今，
　　　　　白頭霧裏觀河見，猶是童年過後心。

生死涅磐，皆如夢幻，吾輩何須求悟?何必成佛?

又何以說眾生皆為自性顛倒?吾佛經此一問，乃不借

饒舌，直指真心，明白指出心性之體用，是彌綸天

地，開物成務，大而無外，小而無內。放之則彌六合，

退而收藏於密，只在目前而人不識耳。乃有八還辨見，

明示見性之真際。塵色本不迷人，人自迷於塵色。故吾

佛指出“諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰”，

要當人自見自肯，直達心性不動之道場。無奈明理者

多，實證者少。知解者多，行證者少。必須“懸崖撒手，

自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。”若“心能轉物，

則同如來。”然後可以橫身宇宙，去住自由，即佛即心，

兩不相涉。系以詩日：

　　　　　　  碎卻菩提明鏡台，春光秋色兩無猜，
　　　　       年來不用觀花眼，一任繁華眼裏栽。
　　　　　　不汝還兮更是誰，兒時門巷總依稀，
　　　　　　尋巢猶是重來燕，故傍空梁自在飛。

　　　　南無阿彌陀佛 
　　　　南無觀世音菩薩 
　　　　南無大勢至菩薩

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